張穎演講讀后感 | Findme
各位好，findme更新一期，上周張穎發(fā)了他的演講稿，叫《2025的4個重要判斷》，我最近還在陸續(xù)讀書和聽課，整理了一些想法，接著這篇演講聊聊，張總的稿子是切入口，不是論述的目標(biāo)。
分幾個問題聊。第一，合合信息。去年上半年去經(jīng)緯跟他做訪談，他就說在推一些美股IPO，現(xiàn)在我聽同事說，他們過去兩三個月連續(xù)有五個IPO，比如合合信息就賺了不少，據(jù)說有十位數(shù)?？纯唇?jīng)緯的項目和募資就知道，這幾年確實業(yè)務(wù)不錯。
但業(yè)務(wù)是結(jié)果，關(guān)鍵還是張穎DS他們在想什么，思考什么，觀念是什么。今天著重聊這個。
第二個問題。是他文章第二個小標(biāo)題：下一個中國還是中國。這個話題這兩年張穎一直在講。去年訪談他尤其強(qiáng)調(diào)這一點，說他早就想通了，allin中國，并且認(rèn)為這一點能給他和經(jīng)緯帶來優(yōu)勢。這個我能聽懂，邏輯不難理解，你把方向越早定下來，態(tài)度越堅決，就越利于執(zhí)行。但過去半年多，我一直想的是，這個判斷為什么如此重要，以及為何如此難下這個判斷，它本質(zhì)上應(yīng)該是個什么問題。
先說結(jié)論：這是身份問題。張穎給自己定義了身份，這個身份叫“中國投資人”，或者確切地說叫“中國市場投資人”。這是商業(yè)身份，不代表任何其他立場、國籍、民族、種族、階層的屬性，尤其是沒有政治屬性，是單純的商業(yè)定義。
你說，身份的定義確實重要，但它很難嗎？可以從福山的那本《身份政治》來談。我們稍微繞遠(yuǎn)一點先聊福山。福山很多人都知道，尤其是投中網(wǎng)的用戶，張楠寫文章就老講福山。這本《身份政治》是他最近的一本書，大概是2020年前后。一般我們提福山，都會講《歷史的終結(jié)》，這本書發(fā)行時間是1992年，三十多年前的書，當(dāng)時趕上蘇聯(lián)解體，福山提出的終結(jié)似乎是說冷戰(zhàn)結(jié)束，自由民主+資本主義獲得勝利，人類歷史終結(jié)在這里了，好像人類歷史就不會再發(fā)生大的變革了。
后來福山也辯解過很多次，說首先他談的不是人類歷史，而是人類社會的制度歷史；此外，他說自由民主+資本主義（市場經(jīng)濟(jì)）這一套不是在1992年終結(jié)了，而是說這是目標(biāo)，就好像馬克思說資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義才是終局，說的也是對未來的一種必然性的判斷，里邊甚至不包含道德判斷。福山當(dāng)然跟馬克思想法不一樣，但他會拉黑格爾站臺，說在這一點上，黑格爾和他的看法是一致的。福山確實繼承了很多黑格爾和尼采。這個不展開了，“終結(jié)”談的是未來的終局，是要先厘清的一個問題。
另外還有兩個不太被注意的點。
第一個是書名。那本書全名是《歷史的終結(jié)和最后的人》，后半句容易被忽略。最后的人是指什么？這是借用尼采的話，所謂最后的人是沒有胸膛的人，原話是這么說的：“生命耗費與追求永無盡頭的消費滿足，內(nèi)核里空無一物，沒有更高目標(biāo)或理想去為之奮斗犧牲”。這個話不知道各位什么感受，我是有點挨嘴巴，因為我也天天在收快遞。但他討論的問題是，如果你有自由民主的前提，再加上永無盡頭的消費滿足，自由民主是權(quán)利，消費是欲望，作為社會人，權(quán)利欲望都滿足了，是不是確實可以看到終局了？但事實證明這樣不行，不行的原因，福山是從蘇格拉底和柏拉圖那邊找的，他認(rèn)為人類靈魂除了理性（也就是權(quán)利），欲望之外，還有激情是個變數(shù)，激情就是靈魂里渴望獲得尊嚴(yán)和承認(rèn)的那部分，這里也先不展開，就說當(dāng)時對自由+民主+資本主義就是“終局”的判斷，確實有偏差。
不被注意的第二點，是福山背后還有句話。大意是說，作為現(xiàn)代社會，人們基本上是能達(dá)成一個共識，民主是好的。當(dāng)然你說可能國家不同，階段不同，表現(xiàn)形式不同，但至少觀念上，大多數(shù)人是在民主上達(dá)成一致了，很少有哪個政府會明確地說自己是反民主的，這就很不容易了，所以目前看，終局至少包括“民主”，這一點說得通。
那為什么說身份定義很難，很重要？福山在調(diào)整他的觀念過程中，發(fā)現(xiàn)身份才是現(xiàn)在的主要矛盾，聲明一下，這里我們談的是全人類范圍內(nèi)的人和人的關(guān)系，社會變化。他這本書的導(dǎo)讀是劉瑜寫的，里邊有個挺好的總結(jié)，說福山的價值觀有個核心概念，就是“承認(rèn)”。人類歷史上有各種形式的為了獲取承認(rèn)而進(jìn)行的斗爭，比如近代化的早期是“人”反抗“王”，后來有宗教改革，是反對宗教統(tǒng)治，社會主義革命強(qiáng)調(diào)的是階級斗爭。現(xiàn)在從全球范圍內(nèi)看的話，這些矛盾多少都過去了，主要的斗爭目標(biāo)變成了“他者”或者“想象的他者”，就是“非我族類”那種想法。
那么要斗爭他者，你先得有個主體性的自我，主體性自我怎么建立？就要先定義身份，身份怎么定義呢？比如說我是txl，我是不是就只認(rèn)同L這個群體？那不一定，我完全可能會覺得有些異性戀朋友也志同道合，我們也是一個共同體；比如說我的同事英哥，據(jù)說和我是老鄉(xiāng)，都是河北人，但有一次喝多了他告訴我，他是衡水人，老家挨著山東，他自己拿自己當(dāng)山東人，那你說怎么辦？那你就山東吧。所以身份認(rèn)同很重要也很復(fù)雜，這是它難定義的原因。比如性取向，性別，民族，年齡，國籍，種族甚至任何你可能認(rèn)同的價值觀，都可以構(gòu)成身份。那么投資人這個職業(yè)，當(dāng)然也能構(gòu)成身份。
另外身份認(rèn)同其實是超出理性的。最起碼是超出經(jīng)濟(jì)理性的。因為很多人基于身份做出的選擇是不符合經(jīng)濟(jì)規(guī)律的，比如生活在歐洲的穆斯林后裔，很多人跑回中東去打仗。這都是理性之外的選擇。所以理解市場的時候也得注意這一點，我這兩年老說不全然相信理性啊、經(jīng)濟(jì)學(xué)啊這些東西，因為這些工具不全面，也在失效。上回跟李翔聊，他說經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)在也在往行為經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)化，但行為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主體變成人了，那么研究人的學(xué)科，你說算是科學(xué)還是哲學(xué)？
回來說身份。在商業(yè)上就談商業(yè)身份，張穎在這一點和沒有定義清楚的同行不一樣。我還是強(qiáng)調(diào)，這跟國籍民族年齡性別都沒關(guān)系，是說你作為經(jīng)商的人，你認(rèn)為自己是根植于哪個市場的。現(xiàn)在很多人想法不一樣，有人去新加坡，有人去東南亞，有人去歐洲，有人去日本，有人去硅谷。但張穎的演講你細(xì)看就知道，是從中國市場出發(fā)的，很多人都談出海，有些公司的股東會告訴創(chuàng)始人，趕緊出去，出去再說。但張穎就會告訴你，你想清楚，出去也是為了賺錢，出去不是目的。出發(fā)點是不同的。他還談了創(chuàng)始人，產(chǎn)業(yè)鏈這些話題，全是從“中國市場”出發(fā)的。
必須再強(qiáng)調(diào)的一點是，講商業(yè)就認(rèn)真講商業(yè)，投資人就是投資人，要尊重并相信職業(yè)和身份。之前在歷史課上聽過，很多人喜歡強(qiáng)調(diào)國家興衰匹夫有責(zé)，這話特別好，一點錯沒有，但得有前提，匹夫要先有權(quán)再有責(zé)吧？權(quán)利跟義務(wù)有什么區(qū)別？權(quán)利是我想干就干，不想干就不干。義務(wù)是不想干也得干。比如交稅是公民的義務(wù)，但投資是權(quán)利還是義務(wù)？一定是權(quán)利，那么我選哪個市場，選擇跟誰做生意，當(dāng)然是要有我的自由對不對？你不但要尊重這個自由，你還要捍衛(wèi)它。
所以今天，我們看到經(jīng)緯業(yè)務(wù)做得好，我們發(fā)現(xiàn)張穎有很厲害的東西，厲害的是他的思考能力和預(yù)見能力，這才是投資人的真本事，而不是說站在什么位置上。這一點值得好好想一想，一級市場有人會覺得進(jìn)退兩難，那么張穎搞清楚的那個問題，你搞清楚了嗎？
我本來列了四五個要點，結(jié)果說這么久只說完一個。下回再說，預(yù)祝各位新春快樂吧。咱們明年見。
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